盘点议论文初学者的4大陷阱

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(1)俞敏洪创立东方甄选直播卖货系统,将原先的辅导教育项目转型为以农产品筛选和销售为核心的电商平台(不确定–确定)。

(2)在公司股东早先劝俞敏洪将资金都投入互联网时,俞敏洪坚持新东方账面上必须要有“保命钱”,故而能在双减政策中体面退场(退课退租等支出将近200亿无压力 确定的保命钱-应对不确定的压力)。

(1) 符合普世价值观、公序良俗,真善美的事是“确定”的,是我们始终要去做的

(1) 有些不确定无法改变,做确定的事能帮助我们树立新的努力方向,消解心中的迷茫和不安(李清照半隐居,撰写《金石录》、文革中,庞中华潜心练字)

(2) 有些不确定无法把握,做确定的事,通过实践、努力付出,把不确定变得确定,不然永远不确定(大学生创业、南仁东用22年时间建造射电望眼镜)

(3) 有些不确定无法把握,做确定的事是出于内心的道德感、责任感,或者民族大义(俞敏洪带领团队转型、志士为革命事业献身、扶贫书记黄文秀)

(1) 于个体而言,在变化的潮流中迷失方向,忘却初心,更浪费了自己的能力和价值。

(3) 有时也要做不确定的事,高收益也常伴随高风险,不入虎穴,焉得虎子(股票交易)。

(2)现实中,有人漠视客观的不确定因素,一味我行我素,带来损失或困扰(如老舍的《骆驼祥子》祥子看到确定的高车钱,忽视了去清华方向不确定的风险)

• 材料引入中心论点,我们在生活中也要在不确定的未来中做自己坚信的确定的事情,初心不变。

• 找到人生价值,是为了对自我由一个确定的清晰的认知。去包容不确定性在我们人生路上所降临的意外,去接受客观世带给我们的迷茫。

• 反面:没有意识到与不确定性共舞,迷失自我。(明星偷税漏税,应该坚定内心,脚踏实地)

• 材料引出论点,唯有敢于直面并挑战不确定性的勇气与脚踏实地,方能革旧迎新,成就卓越。

• 在不确定性中做确定的事能助人成功,首先是因为有敢于挑战不确定性的创新思维与眼界。

在《十三邀》中,俞敏洪再提起新东方面临科技进步,教育“线上化”的转型策略,并再次对许知远说:“要在不确定中做确定的事。”“变与不变”俨然成为这个信息时代中的每个人的课题,对此,我的看法是:悦纳不确定性中的未知之美,找寻确定的生命光辉。

这个时代的不确定性,既在“大”,也在“小”。从宏观的角度,最为显著的便是飞速发展的科技带来的信息化浪潮与全球化变革。以上文的新东方为例,在自然科学的不断发展下,云教育已然成为更有发展潜力的行业,而这无疑是对传统教育企业的挑战。面对变化,他们并非停滞不变,而是不断适应,也坚持提供优质教育。时代带来的变革,亦或是天灾人祸导致的不确定因素对于每个行业都是同等的,这便是不确定性之大。

而从微观的角度,不确定性可以是具体的政策,也可以是进入哪一个学府学习的人生轨迹变化,以学生为例,它可能是高考政策的变化,课程安排的变化,但不变的是不断进取,向上求取的态度与学习之热情。

不确定性不代表不稳定给人带来的精神摧残,反而是社会集体在个体奋斗中进步的证明。因而,我们要悦纳这种变化的未知之美,也去实践不变的事。

于我们,最为真切的或许便为智识之确定。诚然,历史向前运动着,也没有亘古不变的知识。爱因斯坦击败了牛顿力学,却又被量子物理打倒;休谟用怀疑论对付理性主义与经验主义,到头来,被康德说无意义……但这并不意味着那便是不确定,相反,其中是智识不变的光辉,与人性中求真的探索态度。这便是确定。无论《理想国》也好,《会饮篇》也罢,都在告诉我们,要“爱智慧”,这便是穿越千年人们仍在坚持的事。但“确定”远不止于此。它还可以是你对城乡一体化的执著或是男女平权的奋斗,它可以是大千世界中任何书写出你生命力量的事。

古人云:“尽人事,听天命。”可能不是最确切在讨论这一命题,却也是对此一种鲜明的观点。

想来疫情前后,不论线上线下,学习生活着的我们,大抵也是在不确定中做确定的事的。

而我想,去悦纳不确定性中的未知之美,找寻确定的生命光辉,便是在这个当下,我最想献给面对着疫情的每一位的罢。

要在不确定性中做确定的事。这句话看似矛盾。我的理解是,不确定性代表偶然,失控、意外,秩序混乱,可能来自于外部环境或是一个人内部的主观心态,做确定的事则代表初心及本真,即一切暗入漩涡中后不会动摇、改变的原则,要在风暴来时抓紧那块扎根的界石。

在平常生活中,多数不确定性来自于外部环境及他人,客观且不可控,错误的决定是随着时刻变化的浪潮漂浮应付,在其他事物失衡的混沌中我们应认请并明确自己心中最重要的目标,并在风雨中勇敢地向前行进,依然朝那个目标努力。现在肆虐的疫情何尝不是为所有人的生活蒙上了一层不确定性:不确定明天会有怎样的社会事件,不确定何时生活才能回归常态……这时我们就不应在不确定性的混沌中迷茫,而是擦亮看清心中的界石,视之为灯塔,做确定的事情,如在生活中自律,努力学习,积累知识成为更优秀的人等一直以来都确定为明确目标的事情。拜伦的一生中充满了不确定性,但他即使处于其中都未忘一颗爱诗与民主的本心,离开英国后仍不断创作,并为民主而战,最终为之捐躯。

另一种不确定进来自主观,是可自控的,但比来自外部的不确定性更难应对,这样的不确定性发自内部,更偏向对自我的怀疑以及对未来的迷茫,是一种精神上的危机。但这样的危机来临时也不能因此让生活停滞不前,而是因思考自己未改变的愿望与原则是什么,从确定的事情出发以解决不确定性。鲁迅学医后对自己的选择感到了不确定性,于是他为了对抗这种混乱,思考自己所确定的初心:医国民,最终以确定的出发选择他认为有效的了文学。

以略微夸张的说法,现代社会其实就是不确定性的代名词,它是与城市共存的,我们其实时时刻刻都生活在不确定性中。如果没有可确定的初心作船锚把我们拉下去,让我们脚踏实地,或许现代人时刻都会处在迷茫中,心灵也会变为荒原,“确定的事情”对现代人的重要性有如一把精神火炬,让我们能为之奋斗,努力奔跑,不失去对自己生命的控制权,不失去对生活的兴趣。

于是我们要拥有独一无二的精神灯塔,这样的初心,确定的目标能在生活中给予我们引导。即使在不确定性的混沌中,也坚持去做不会改变的、确定的事吧。

看似绵软却又坚韧无比的抗争彰显了生而为人的价值和生命张力(观点句)人有一种内在的力量,平时不显山不露水,这种生命力在外界环境的逼迫下,一旦迸发就会凸显生而为人的价值。(解释观点句)那是监狱中的木心手绘黑白琴键的无声弹奏,是史铁生在文字里的救赎和出走,是肖申克20年的一锤一锤,是二舅一瘸一拐的踽踽独行。(排比举例)如果不抗争,怎么知道原来还有一份倔强,一份尊严,原来竟然可以做到,原来也并没有想象得那么怂。(结论句)

在分析一个事件成功的原因时,在不同的场合人们的描述会有所不同:在公共场合会更多提及他人的帮助;而在私下场合,则对他人的帮助提及较少。对这一现象,你怎么看?请写一篇文章,谈谈你的见解。

3.抓关系:公共/私下场合、提及他人的帮助多/少(场合越公共化,提及他人的帮助也会更多,场合越私人化,提及他人的帮助也会更少)

(1)公共场合下,个体处于“被看”的地位,提及他人的帮助能够塑造出自我谦虚、感恩的积极形象,高情商能博取大众好感。

(2)公共场合下,说的话需要接受大众舆论的考验,个体会害怕外界的消极评价因此发言更“官方”更客套。

(1)私人场合下,个体心理压力小,舆论压力小,更容易关注到自我而非他人的评价与感受,表达更趋线)私人场合下,分析成功原因是一种经验的分享,免除客套直指决定性要素更合乎对线)私人场合下,分析成功的原因更多来自自我努力,获得心理满足,进而获得自我肯定

(1)个人形象受到影响,不易获得群体认同,容易受到别人攻击,安全感受到挑战(2)在以后需要帮助的时候,可能会缺少外援

(1)谦虚和感恩是一个人基本的素养,值得我们提倡。(2)对于公共场合下,发言情商较低的人来说,懂得理性思考而非滥用舆论。

(3)区分不同场合下对话的目的(颁奖台上的致辞和成功类型的讲座需要提及的内容侧重点不同)

(1)不同场合下,懂得说线)感恩和谦虚,并不只是公共场合才有的套路。(3)保持舆论理性,让公共场合有更大限度的自由与线.梳理时评思路,

材料近来,文娱领域出现流量至上、“饭圈”乱象、甚至违法失德等不良现象,有人认为,俗文化盛行,受众喜闻乐见没什么不好;有人认为,不少平台被流量裹挟,一味迎合受众低俗口味,污染社会空气,使青少年形成媚俗价值观,因此深感忧虑,你怎么看?

2.近来,针对文娱领域的流量至上、“饭圈”乱象、违法失德等不良现象,各地正纷纷加强治理工作。情况表明,无论是演艺市场、影视屏幕,抑或网络平台乃至广告宣传,多存在低俗、庸俗、媚俗现象。“三俗”严重污染社会环境,毒害人们心灵,无疑是在整治扫荡之列。但也有一种看法,认为人是离不开俗的,历史上从来都有俗文化的流传。此话乍听不错,但是把“俗”的内涵弄错了。俗文化指的是比较通俗易懂的大众文化,而不是指其内容可以“低俗、庸俗、媚俗”。俗文化与雅文化一样,要讲品位、讲格调、讲责任,自觉摈弃“三俗”的低级趣味,自觉反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义的腐朽思想,以通俗的方式把真善美融入作品,引导人们向上向善。

3.这让我想起赵树理。他是一位农民作家,是带着一身“土气”进入文坛的。他的作品通俗易懂,以大众化、民族化见长,其《小二黑结婚》《李有材板话》等作品成为文学精品,进入了我国文学史。1956年春,赵树理在河北邢台与文学爱好者座谈,在回答了他为什么只写农村题材作品问题后,特别强调说:“为农民写的作品也要讲品位,什么品位的东西摆在什么位置上,茶壶摆在茶几上,夜壶就不能摆在茶几上。”

4.这句话形象而深刻,说明面对大众的通俗作品“也要讲品位”。凡是放在“茶几”上的东西,即一切面向公众的东西,都应当是“茶壶”,而不可以是“夜壶”。

5.实际上,有“品位”的通俗作品,并非一味地俗、俗、俗,而是俗中含雅,具有一种雅俗共赏的效果。同样,受到欢迎的雅文化,也雅中有俗,含有俗的基因。由于人的鉴赏心理是立体的、多层次的,“雅”士也会欣赏通俗作品,“俗”人也会浏览高雅作品,关键是这些作品都应是有品位的“茶壶”,而非臭气四溢的“夜壶”。金庸的武侠小说,开始多被视为俗书、闲书,但由于它俗中含雅,富有历史人文的“品位”,终被视为雅俗共赏的杰作,成为我国现代文坛上一把靓丽的“茶壶”。

6.由此可见,通俗与“三俗”是两股道上跑的车,绝不可把它们一“壶”煮。社会上之所以会出现把“夜壶”当“茶壶”的现象,除了有关作者的炮制外,也由于某些媒体平台的恶炒。1949年之前上海有不少小报就以“三俗”为能事,经常炮制和渲染一些“花边新闻”,用“近于诲淫诲盗的材料,迎合一般卑下的心理”(邹韬奋语)。这种恶俗的做法,使小报在过去成为一种特有的低级格调的代名词。邹韬奋当时在办《生活》周刊,针锋相对地提出要“以有趣味、有价值”作为取舍稿件的标准。“有趣味”,并非是“肉麻当有趣”,而是那些群众关心、乐于被人接受的东西。“有价值”,则要求文章内容有助于读者“进德修业”,思想向上。

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